节庆篇
节庆篇
 节 庆 篇
藏族是一个崇尚佛教的民族,在民俗节日中有宗教活动,在宗教节日中亦有不少民族色彩,因此,民俗节日和宗教节日仅仅是相对而言。
民俗节庆
藏历新年   藏语称“洛萨尔”,甘南藏族同胞视农历正月初一为新年。在节日期间(一般从正月初三到十五)多种民俗活动、宗教活动接踵举行,甘南藏区沉浸在喜庆欢乐的海洋中。在夏河、合作、碌曲、玛曲等地区,进入腊月,家家户户忙着办年货,扫房洗涤,剃头梳发。男子们上山砍回松柏枝以备煨桑之用,妇女们忙着酿造青稞酒,炸油果子,制作叫“辛”的酥油奶糕。室内贴八吉祥、四和睦等图画。除夕夜半,听到海螺声全家全村齐起,即到屋顶或院内的两个“煨桑”墩进行祭祀,燃放鞭炮。在向佛龛磕过三次头后,全家人穿上节日的盛装,团聚在一起吃新年的第一顿饭。这顿饭比较简单,家里的老人先拌一碗香甜可口的酥油糌粑,按辈份大小一一分给家庭成员吃,象征和预示着新的一年丰衣足食、生活幸福,然后才吃其他食物。匆匆用毕这顿饭后,便携上礼品前往至亲、朋友和近邻处拜年。拉卜楞地区的拜年讲究的是早和老,就是在天亮前要把至亲中有老人、近邻处有老人的都要拜完,若先不拜老人而拜了其他人会被人们笑话,留下一辈子笑柄而被人瞧不起。因时间紧促,拜年的人一般不逗留,只要把吉祥的话和祝福的心愿表达出来既可,互道“洛萨扎西得勒!”(新年吉祥如意)。初一全家都不出门,从初三开始,各种交际和娱乐活动就拉开了帷幕。初三被视为最吉祥的一天,好多活动都在这天举行。如给成年女子“上头”、娶亲结婚、新房落成典礼等。这天村寨全体男子到各自的“玛尼康”祭神,除煨桑外,还要放生,之后各家邀朋请友,相互宴请,饮酒放歌。客人要唱祝酒曲,乘兴表演“嘎尔舞”,告辞时要跳“扎西”嘎尔舞、锅庄舞,家家户户沉浸在欢乐喜庆之中。从初六开始,联系紧密的部落、村寨之间也相互宴请做客,主方除备办丰盛的美酒佳肴外,歌手还要准备足够的赞歌、酒曲,姑娘、妇女们提前练习锅庄大舞 ,以助兴娱客。客人来到主方嘛呢“康哇”(公房)门前要跳锅庄舞。舞毕,举庄欢呼,鸣炮致意。然后将客人迎进大厅,按序就座,奉茶并呈上美味佳肴,当客人吃的差不多时,主方歌手唱起赞歌,客方歌手亦回敬赞歌。不论是主方还是客方歌手,唱罢后全场欢呼致意。唱歌时敬酒,在饮酒中唱歌,歌与酒相辅相成,相得益彰,自始至终荡漾着欢声笑语。客人辞别时,两庄男人集体跳祝福的扎西锅庄舞,祝福吉祥如意,人畜兴旺,最后在震天动地的“扎西”欢呼声中依依惜别。这项活动一直持续到正月十五,甚至二月二才结束。
 卓尼藏巴哇乡一带的藏族群众在正月初八至十五日举行“曼拉”节活动。每个村寨组成“沙目”队到邻村赶“曼拉”节,表演巴郎鼓舞(藏语将巴郎鼓称为“沙目”)。届时年轻人便结队到村外迎接邻村的“沙目”队到“沙目场”,场中心燃起一堆篝火,上首摆置桌椅供年长者就座,天将黄昏时“沙目”队一面摇动长柄羊皮吊棰巴郎鼓,一面启步跳舞唱歌,唱时一问一答,即兴编词,一直跳到雄鸡唱晓,各家则以丰盛的节日食品及青稞酒招待。
在舟曲博峪、插岗、铁坝、拱坝、八楞等乡,春节期间有许多古朴的娱乐祭祀活动。当年节的夜幕降临时村民集中到打麦场,在场中央点起桑火,人们围着火堆唱起祖先留下来的歌曲,男女老少手挽手、肩并肩跳起“罗罗舞”。正月十三、十四日跳“鬼面舞”,人们穿着节日的盛装,组织起跳神队伍,他们反穿羊皮袄,足蹬毡靴,头戴彩绘面具,手持砍刀和牛尾,舞姿雄健有力。跳神队伍挨家挨户为村民消灾驱难,每到一家,全家人都出动予以殷勤款待。
   香浪节    藏语“香浪”意为“采薪”,相传过去寺院僧侣每年在盛夏季节外出“采拾”烧柴,因路途遥远当日不能返回,遂选择依山傍水处露宿野营,多至数日。年轻的寺僧们在劳作之余,便相互戏嬉、玩耍,举行各种饶有趣味的娱乐活动,时间长了,流传民间,逐渐演变成民间群众的节日。香浪节一般在农历六、七月间举行,此时正是甘南树茂草丰、叠翠堆绿、气候凉爽适宜的大好时光。人们或全家出动,或邀亲约友,或整个村庄、部落集体倾巢而出,穿上节日的盛装,携带帐篷和日常生活用具,扎营草坪山巅、林旁溪边,一簇簇一丛丛雪白的帐篷犹如点点繁星把大自然装扮的格外美丽。人们宰羊杀牛,煮酒烧菜,加上早已预备好的油果子、酸奶、瓜果等时鲜佳肴而尽情享用。在香浪节期间,还要举行赛马、乘马捡哈达、马背拔河、马术表演、大象拔河、歌舞比赛等丰富多彩的活动,人们纵情愉悦,载歌载舞,欢声笑语,呈现出一派祥和、欢乐的喜庆气象。同时许多青年男女还可以借此机会谈情说爱。随着时代的进步和发展,各级政府越来越重视对民间民俗文化的保护。现在每到香浪节期间,夏河县要给职工放几天假,让他们和家人朋友一起尽情娱乐,共度香浪节。甘南州政府近年来也借此之机举办大型的旅游文化艺术节等,邀请四海嘉宾到甘南观光旅游,投资兴业。
采花节  又叫“珠玛托地”采花节。“珠玛”是猴子,“托地”是采花,花是结籽的,为生育繁殖的象征,以花赠无子之家是为祈祷人丁兴旺。采花节是舟曲县博峪乡藏族群众独庆节日。相传古时博峪来了一位美丽的姑娘莲芝,她为当地人传授农桑、纺织、缝衣和绣花等技艺,又采集山中百花为人治病。众民视她如亲姐妹,亲热地称她“达玛”(博峪山上生长的一种美丽的花)姑娘。数年后的端阳这天,“达玛”姑娘上山采药时不幸被暴风雨卷下山崖丧生,与她一起常采药的12 位姐妹寻觅三昼夜,最终含泪用鲜花香柏掩埋了“达玛”姑娘。此后,人们为纪念她,在每年的端阳这天都要上山采花以求吉祥,久而久之成为“采花节”。
    采花节的前一天即五月四日一大早,各家要派一名女子在一名男子的陪同下上山采花,陪伴的男子须是这名女子的至亲,如兄弟、堂叔、母舅等,他们身背干粮和刀枪。在爬山的过程中,男男女女不得大声喧哗,不得戏谑调笑,每个人都缄默不语,神情庄重严肃,以示对神灵的敬仰。每走到一处有“神”的石岩、山泉时,都要祭祀神灵,男人们叩头,焚烧柏枝、煨桑,并鸣枪给神灵助威。女子们则跳舞、唱歌、颂祷词,以博得神灵的欢愉。到了神山顶,隆重地祭祀当地的牧羊犬神和祖先神(战神),并唱一首祖先由猴进化成人的历程歌。祭过山神后,人们就在山上过夜。五月五日早晨,山上的人们就开始下山,姑娘们沿途边采花边唱歌,用花来装扮自己。花衬人美,人映花丽,人与花相互映衬,使姑娘们美如鲜花。当采花的队伍进村时,早已等候在村口的人们鸣枪(炮)致礼。采花的姑娘们换上节日的盛装,在村人的簇拥下来到村里,并备好青稞酒为她们洗尘,并跳起“婆婆舞”。歌舞结束后,采花归来的姑娘们分头去向全村的人家赠送从山上采来的花,并优先将花送给那些无儿女的人家,祝愿他们像花一样生儿育女。送完花后,人们再次聚集于场地开始唱歌跳舞,互相敬酒祝福。
   朝水节  在舟曲县巴藏乡黑水沟有一石崖,从石缝间的岩洞飞泻出一股瀑布,平时这瀑布水流涓涓,只有到了农历五月初五这一天,随着人们的阵阵欢歌笑语,瀑布水越来越大,泼出根根银柱,挂起幅幅水帘,当地藏族群众称其为“曲纱”(即神水之意)。这一天附近的群众要来畅饮沐浴,观赏“曲纱”喊瀑的奇妙景观,所以又称之为“安玩”节(即沐浴节)。沐浴后人们集聚平坝,妇女们手拉手围成一大圈,跳起欢乐的“甲让”(罗罗舞),男人们则排成长队,围绕“甲让”操起古老 的“马含”(即摆阵舞),鞭炮齐鸣,威武壮观。水节的来历有一神奇而悲壮的传说,相传古时一美貌的汉族医司仙子下凡到这里,呼风唤雨,驱走瘟疫,为民众治疗疾病,深受乡亲们的爱戴和崇敬。后来山中有一狐妖欲霸占仙子,有一天趁医仙为病鹿治病不备之机,将医仙击昏挟到林中,欲行不轨,恰被一打柴小伙看见,小伙用宝刀砍死狐妖,自己也受重伤双目失明。医仙苏醒后飞进一岩洞,展开扇子轻轻挥动,扇子载着小伙入洞,仙子舔润小伙眼睛而复明,他们相互依偎结成夫妻,后来有了孩子。西王母知悉后非常恼怒,施雨雷击死药仙孩子,并将药仙及小伙封在洞内,这天是农历五月初五。后来每逢此日,附近群众聚集在洞口煨桑、鸣枪、跳舞、对歌,敬酒祝福,纪念医司仙子。不知过了多少年多少代,亦在五月初五这天,被封的洞口突然爆裂出一碗口大的洞,飞泻出一股清冽的甘泉,洞口长出一棵柏树,洞水能治百病。人们视洞水为“曲纱” ,即医司仙子的化身,柏树为藏族小伙的化身。此后,每逢五月初五,人们从四面八方聚集到崖洞下,煨桑、饮水、沐浴、梳头、祝酒、跳舞、对歌、取水回家等。朝水节这天,远近的藏族民众来到神水旁,煨桑祭祀,欢歌狂舞。人们还在这里可以尽情地洗浴,回家的时候将神水盛满早已准备好的水壶、塑料桶等,带回家让未能来到这里的亲人享用。
宗教节庆
正月大法会   正月大法会又叫毛兰木大法会,是拉卜楞寺规模最大、最隆重的宗教节日。它起源于宗喀巴大师1409年在拉萨举办的祈愿法会,在甘南藏区各大佛教寺院盛行,已成为甘南藏族群众及僧侣的一个重大节日。拉卜楞寺的正月祈愿大法会最早开始于嘉木样二世久美昂吾时期,距今已有200多年历史。法会期间,要举办诵经、放生、瞻佛、酥油花灯、转弥勒等宗教活动。来自甘、青、川及内蒙等地的信教僧俗民众数万人齐聚拉卜楞,共度这一盛大节日。法会从正月初三夜开始止正月十六日结束,历时15天。初三至初七,寺院的全体僧人,每天要在大经堂诵经六次,第一次叫晓会,在拂晓时开始,太阳出来时结束。僧侣们诵读《怖畏金刚经》,以驱邪逐魔。他们把制作的糌粑丸子等抛向东南西三个方向,表示祭奠护法神和阎罗法王,祈求和平、发达昌盛。吃过早点后,紧接着又进行第二次聚会即晨会辩论。凡有学识的活佛僧人均可参加,他们就佛学问题进行广泛的辩论,辩论双方唇枪舌剑、各展才学,直到对手无所应答,理屈词穷为止。第三次是午时会,第四次是祈愿会,主要是诵经祈祷,祈求人畜平安兴旺。第五次是晚茶会,第六次是晚辩净会,即第二次对佛学问题进行辩论。晨辩会和晚辩会是在辩经场考取“然卷巴”和“多仁巴”学位的辩会。
正月初八是“放生节”,藏语称之为“才塔尔”。早晨,嘉木样活佛率领众僧官共同打开“图丹颇章”(佛殿)的大门(他们各持一把钥匙),把珍藏在寺中的各类奇珍异宝及古玩展示给人们,供人们观赏。参观结束后,僧人们诵念《招财经》,并跳法舞助兴。随后将早已准备好的马、牛、羊等牵出,由主持者往它们的身上洒上净水,在耳朵、脖颈处系上五色绸带放走。凡是系上五色绸带标志放生的马、牛、羊均被神化,人们不仅不役使、猎杀,还会对其表示亲近并施给食物,以此来行善,为来世求幸福。
正月十三日为“瞻佛节”,也称亮佛节。拉卜楞寺的瞻佛节是甘南规模最大和最隆重的,也把正月祈愿大法会推向高潮。这一天拉卜楞寺有来自甘肃、四川、青海、内蒙等省区的信教群众,甚至港澳和外国友人数万人,人山人海、人头攒动、摩肩接踵,热闹非凡。太阳刚从山顶露出脸,人们就已到瞻佛台前的空地上,虔诚地等待着盛大庄严时刻的到来。不一会,抬着彩绣佛像的僧侣们快步走来并迅速登上瞻佛台,小心翼翼地缓缓展开佛像,早已等候在此地的其他僧侣们从下方及左右两边齐心合力地接展,慢慢地一幅巨大的佛像赫然展现在人们面前。涌动的人群一下平静下来,默默地诵读经文,许多佛教徒纷纷向佛像抛去包含着一片虔诚之心的洁白哈达,摘帽下跪,叩头朝拜,祈求平安吉祥。瞻佛节的活动要在中午前举行完,一般由寺院的总法台主持。
正月十四日跳法舞,是拉卜楞寺正月大法会的一项主要内容。法舞在大经堂前的广场上举行,人们以经堂门为中心围成半圆。法舞开始时,首先出场的是头戴着骷髅面具装扮成阎罗王的演员,他们跳跃一周,用法力驱除消灭作祟的妖魔鬼怪;其次出场的是法王的妃子以及查事鬼、鹿、牦牛等,他们表演一种以阎罗王为首的佛门大军战胜妖魔鬼怪,并被彻底焚毁和投进油锅的情节舞蹈,跳时表现出一会欣喜、一会不安、一会得意的情绪。最后法王又派大法台率领佛兵僧众,将朵尔玛(用糌粑捏成用来供神施鬼的食品)送到寺郊荒地,用熊熊大火焚烧,意味着邪气、妖魔从此被驱除干净,僧俗民众吉祥平安。
在正月十五晚举行酥油花供灯会,其活动属拉卜楞寺和禅定寺最为隆重。是夜,在寺院大经堂周围固定的位置上支起木架,陈列用酥油彩塑的各种佛像、历史人物、花卉果蔬等,在酥油花前置放酥油灯,在灯光的照耀映衬下,使酥油彩塑更加艳丽炫目。观看者人山人海,摩肩接踵,热闹非凡。
正月十六为“转弥勒”,是未来佛巡视寺院的日子。上午10点左右,寺院僧侣抬弥勒佛像,在乐队的伴奏下,从大经堂出发,在拿着焚香、珍宝、供品的僧侣队伍的前后簇拥下,浩浩荡荡绕寺一周,祈愿未来幸福。前来朝佛的人们争相触佛领灌,围寺诵经,以求未来获得幸福。至此正月祈愿大法会宣告结束。
娘乃节   “娘乃”在藏语中是闭斋之意,是一种以禁食苦行的斋戒仪规,是佛教徒学佛祖在世时每日只进午餐的德行。其另一层意思是堵截三恶趣(地狱、饿鬼、畜牲)受生三门,以致持斋戒者不再受生于三恶趣。
每年的农历四月十五日是集佛祖释加牟尼投胎、成佛、涅槃三大宏化为一的纪念日,这天念一遍六字真言抵平日念三亿遍,行善积德也是如此。鉴于此,佛教徒将这一天定为娘乃节,以斋戒(不吃不喝、不言不语、不戏娱,只是念佛诵经)的形式纪念佛祖,广积善源。
戒守娘乃的程序是在离娘乃节还有七天的时间时就忌吃蒜、韭菜、萝卜等气味浓烈的食物。斋戒前一天不吃早饭,中午以素食饱餐一顿,晚上只饮茶进食。到当夜一觉醒来就不说话,不进饮食,直到第三天,也就是十六日,早晨喝“脱尔头”(即“早斋”,掺牛奶的面糊),而后清水净口,这时才开口说话,也可进其他食物,至此一场娘乃结束。
在农历九月二十二日也举行一次规模较小的“娘乃节”。
七月劝法会  是藏传佛教格鲁教派始祖宗喀巴的弟子加洋却杰首创的,目的是纪念护法神和法王,这是一个僧人辩经晋级的大法会。大法会从农历六月二十九日开始至七月十五日结束,共十七天时间。法会期间僧人每天聚会七次。六月二十七日至二十八日两天开展讲法辩经,第一天由大法台讲经,学院法台质疑提问,第二天则由学院法台讲经,大法台提问,这两日互相对答,滔滔不绝,以示大法台具有较高深的学问。从七月初一开始,每日从早晨到中午开展佛学的辩论,参辩者为六至十二学级的优秀僧人和各班级中有地位的活佛,以及当年“然卷巴”学位的获得者。凡是辩论者在前一天要到各经堂、佛殿的佛像前献花,祈求佛祖保佑,取得好成绩。辩论是由一人迎战,其余众僧挑战,辩论开始时,场所内所有僧人都可向迎战者轮流提出问题,迎战者尽展才学回答各类提问,若回答不上或回答不准时,在场的僧人就会发出“噢哈哈”、“噢喀喀”的讥笑声。辩经活动既紧张激烈,又精彩愉快。七月初八则是大法会的高峰,即米拉劝法会。是日晨,先在大经堂亮佛,同时在冬季讲经台陈列历辈嘉木样活佛及其他大活佛的遗物。午时在广场表演圣僧米拉日巴劝化猎人贡保多杰的佛教舞剧。猎人贡保多杰追杀小鹿来到米拉日巴跟前,两人经过激烈的辩论和米拉日巴的苦心劝化,猎人贡保多杰终于醒悟,知道自己罪孽深重,只有皈依佛门才能解脱。他跪伏在米拉日巴膝前,结束了猎人的生涯。剧中贡保多杰用搜集掌握的拉卜楞寺僧侣违背戒规、贪财撒谎、打架斗殴等种种恶行来反驳米拉日巴的论点,而米拉日巴则从佛教根本宗旨等劝说贡保多杰弃恶从善,使其折服。米拉劝法会是对寺中丑恶现象的鞭挞,具有巨大的震慑力,使一些违规的僧人得到警示,而对信教徒来说从内心更加敬仰高僧活佛。嘉木样活佛和四大“赛池”、八大“堪布”以及各“囊谦”活佛全部登上大经堂前殿二楼的前廊观看,来自各地的僧俗民众围聚在广场上观看,人山人海,盛况空前。
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