娱乐篇
娱乐篇
 娱乐篇
歌舞
民歌
藏族是一个能歌善舞的民族。在长期社会历史发展的进程中,生活在雪域高原的藏族人民,以歌舞为精神支柱,记录和总结了各个历史时期的社会生活经验和思想哲理。这些口头创作与表演相结合的歌舞音乐,恰似我们身边奔腾的江河,源远流长,浩浩荡荡,汇成波澜壮阔的巨流,流泻出古老民族数千年文化的积淀。
     藏族的民间歌舞起源于吐蕃王朝之前雅隆部落的第十一代赞布德肖勒赞布时期的“勒”、“卓”(藏语译音,意为“歌舞”)。藏族的民间歌舞音乐品类繁多,各地名称又复杂交错,各不相同。安多地区主要流传有勒、拉伊、格尔、栋令、艾早瓦罗、西贝勒以及卓等。
     勒  即民歌。是安多地区藏族人民群众中最为普及的、最常见的唱歌形式,几乎男女老少都会唱。无论是逢年过节,还是收获喜庆,无论是浪山消遣,还是放羊牧马,都离不开民歌的伴随。内容风趣生动,曲调委婉动听,具有浓郁的生活气息和草原风貌。通常歌唱时,首先由一人拿缠有羊毛的吉祥酒瓶,歌唱赞颂美好的生活、吉祥如意等象征的歌,边唱边漫步,步止即唱结束,将吉祥酒瓶移交给跟前任何一个人,这个人接过来就唱,就这样一个接着一个的轮唱。也有两人合唱的形式。牧区边唱边牧,以歌为乐。歌的唱词内容和曲调情绪又分为引歌、颂歌、逗乐歌、悲歌、对答歌、劝歌和吉祥歌。在演唱风格上,由于自然气候、生活条件的差异,牧区和农区有所别,自由、辽阔、粗犷、高吭表现牧区风格;豪放、细腻、活泼、流畅则表现农区的情调。这使一些有才华的民歌手运用这两种形式,创作了无数优美动听的歌调,编谱了很多乡土气息浓厚、悦耳动听的曲子,极大的丰富了人民群众的精神文化生活。
      甘南藏区民歌就音域而言,一般都在十二度之间,只有个别曲调达到十三度,基本上属五声音阶,也有个别为六声音阶,多为二调式、五调式,也有几种调式交替出现。唱词一般为三段体,七字为一句,两句一段的形式。每句的节奏,七字句是两字一顿,也有八九字为一句来表达的。   
 拉伊 即情歌,在漫长的历史发展中,情歌是藏族人民抒情达意,追求爱和美的主要艺术手段。历史上的藏族社会,无论哪个领域,无不笼罩着宗教的烟雾。教戒森严,佛法无情,而藏族情歌却像透过烟雾的阳光,滋润着人们的心田。为此,千年流传在高原的情歌,不仅以质朴、精练的语言,婉转生动的比喻和奇妙大胆的想象,留下了无比美丽的诗歌。藏族群众曾自豪的说,只要草原上还有蜜蜂和香花,只要生活中还有姑娘与骑手,情歌的源泉是永远也不会枯竭的。的确是这样,在高原村寨,在草原深处,歌声就像相爱的“天使”,歌声就是相爱的“媒人”不仅体现了藏族奔放、开朗的性格特征。同时我们也可以证实,藏族情歌不仅是青年男女谈情说爱的工具,同样也是热爱生活、渴望自由与幸福的真实反映。
     “拉伊”的“拉”意为“山”,“伊”为“歌”,顾名思义就是山歌,是草原放牧、行程、打猎、田间劳作时唱的爱情歌曲,表达了青年男女爱慕之情。柔和细腻,坚贞朴实,在民歌中独具风格。
     “拉伊”的唱词一般为三段体,两段比喻,一段本意。也有两段体的,其中一段比喻,一段本意。每段四句或两句,每句比较固定的是六个字,也有七字的等。曲头衬词多以“阿拉若嗨”(意为“朋友哎”)起始,调式多以羽、商、徵为主。音调高亢辽阔,柔和细腻,坚贞朴实,在民歌中独具风格。内容上有对深厚感情的表白,有对买卖婚姻的不满;有对邪恶者的憎恶,有对善良者的忠告;也有冲破枷锁、追求爱情、寻求自由的呐喊。
 格尔  安多地区藏族民歌,是广大藏族人民在漫长的历史岁月中集体创作,世代相传下来的。人民群众对其反复琢磨,不断加工,日益完善。在艺术上达到了完美的程度,在风格上具备了鲜明的高原特色。
“格尔”,是甘南地区歌舞音乐中的一绝,它有“圆舞歌”之意,与西藏、康区的锅庄相较,称谓不同,形式一样,是当地群众喜闻乐见的一种古老的民间歌舞。藏族群众逢年过节,迎宾送客,宗教祭祀,结婚典礼或劳动之余均跳。跳时男女老少均可参加,少则数人,多则几十人甚至几百人,场面壮观,奔放豪迈,气势宏大。其特点是载歌载舞,无伴奏,集体演唱的一种民歌形式。人们围成一个圆圈,一袖上举,先由一人起调,众人随声附和,边唱边舞,给人一种开阔、舒适之感。在演唱风格上,具有辽阔、豪迈、活泼、抒情、流畅之情调。基本步法和手势有:优滑步、双甩手、踏踢步、斜拖手、拉手舞步等。从其内容来看,它给我们描绘了一幅藏族地区的美丽图景,使我们可以看到晶莹洁白、高耸入云的雪山和蔚蓝的天空;可以看到奇突嶙峋、陡峭壁立的岩峰和围绕岩峰盘旋的苍鹰;可以看到辽阔的草原,碧草如茵,百花盛开;可以看到散落的羊群犹如珍珠般点缀着鲜花盛开的大草原,雄赳赳的烈马纵情驰骋,牧民群众载歌载舞的欢畅情景。
      就“ 格尔”的音域而言,一般在十一度之间,多为商调式、徵调式和羽调式。以五声为主,也有六声音阶的。唱词一般为三段体,七字一句或七字以上为一句,内容已颂歌为主,大多曲腔有其固定歌词。
     栋令  即弹唱。分“仲勒”、“热合”、“白格尔”、“阿日扎年勒”种类,广泛流传在牧区。弹唱的音域一般在十一度之间,以商调式、徵调式以及宫调式为主,也有个别六声音阶的曲子,属无声音阶。唱词多为多段体叙事诗,都有他固定简单的曲调,两个乐句加引子,基本属引乐段,来回反复,有唱有白。主要乐器是“扎年”,边弹边唱,节奏整齐,活泼流畅。弹唱的内容广泛,有对壮丽的雪域高原的赞美,有对可爱故乡的眷恋;有对美妙传说的叙述,有对幸福生活的祝愿。其中,乞讨歌为一人或两人说唱形式,戴有假面具,有简单的动作。唱词见景生情,赞颂奉承,开心逗趣,这种形式流传很少。
    艾早瓦罗  即劳动号子。是藏族的民间歌舞音乐中产生最早的一种,是后来一切诗歌的源头。甘南地区的“艾早瓦罗”丰富多彩,可以用呼声表现劳动情绪,也可用具体的形象和词句歌咏劳动。通常是在集体劳动中,采用一唱众人和的形式,有时也采取众唱众和、对唱等形式。内容包括打夯、收割、打碾、积肥、挤奶、打酥油等,唱词非常丰富,随唱随编,无固定形式。“艾早瓦罗”大致分规整型和自由型两种。规整型节奏规律性强,节拍强弱分明;自由型多为散板结构,节奏伸缩性强,可随意吆喝。总体上讲,“艾早瓦罗”节奏正规,短小精悍,生动活泼,与劳动密切结合,并表现着劳动的切实感受和劳动群众健美的思想。
   西贝勒  即儿歌。内容和曲调也非常丰富有趣,具有易唱易懂,朗朗上口,活泼天真,回环往复,情趣盎然的共同特点。如流传于夏河、碌曲、玛曲一带的“叔叔家的房顶上,晒了麦子和青稞。飞来吃粮的小麻雀,猫儿跳跳抓麻雀,猫儿林里追麻雀。林子林子着了火,猫儿雀儿遭了祸。老天可怜下大雪,大雪大雪灭了火……”等等。
舞蹈类
甘南素有歌舞之乡的美誉,特别是藏族人民,无论男女老少,几乎人人能歌善舞,甘南民间舞蹈种类繁多,地域不同,其形式、风格亦不同。在这里重点介绍流传广、影响大、特色浓郁的几种舞蹈形式。
    锅庄   锅庄藏语意为圆圈舞,是流传在藏族地区的一种古老歌舞,在甘南牧区广泛流传,锅庄是一种欢乐吉祥的舞蹈,每逢重大节日、喜庆欢乐之时人们就会跳起欢乐的锅庄。它的表演方式是男女围成圆圈,歌舞同步进行,女的动作小而含蓄,男的动作大而豪放。其基本手势是随步伐而自然摆动,有“前后甩手”、“举手统袖”、“双手绕花”等动作。锅庄舞刚开始时动作平稳缓慢,舞姿矫健豪迈,曲调深情委婉,进行到中间时,舞步和曲调逐渐加快,舞姿粗犷奔放,曲调激昂热烈,到结束时,舞步曲调均达到高潮,热情激荡,挥舞衣袖,飞腾旋转。锅庄的内容多为歌颂生活,祝福吉祥为主,舞曲以赞颂开场,以祝福收尾。在表演形式上比较灵活,在草地、场院、舞台等均可进行,人员可多可少,几人、数十人、上百人甚至上千人均可参与。近年来,甘南州为了开发旅游资源,加快旅游支柱产业建设,在每年八月份举办大型的旅游节庆活动“香巴拉旅游艺术节”,万人锅庄舞表演是节日的重点和亮点,吸引了大批旅游观光者。
   罗罗舞  是流行于白龙江上游流域的一种古老的藏族民间舞蹈。逢年过节,婚嫁庆祝,生活在这里的藏族妇女都要梳妆打扮,跳起象征庆团圆的罗罗舞。
   “罗罗舞”的基本形式是围成圆圈、相互牵手、边跳边唱。参加者都是女性,没有年龄限制。服装必须是传统款式,但色彩可以随意搭配,特别讲究头饰、胸饰、辫饰。“罗罗舞”可以在家园中跳,也可以在户外空地上跳,参加的人数可多可少,通常都是三五十人一起跳。 “罗罗舞”圈内分为两组,每一组各有一位领唱人,开始由两名领唱人对唱,其他人随声附和。演唱节奏由慢到快,最后达到快速、热烈的高潮而结束。“罗罗舞”的歌词内容包罗万象,有传统程式,也可即兴发挥,处在不同的表演环境、场合,面对不同的观众,都会有不同的歌词内容。 据考证,流行于白龙江上游的这些朵迪舞、嘉让舞和甸录舞构成的罗罗舞起源于古羌民族,仿龙摆尾、拟虎跃进的舞蹈,是古藏羌民族龙虎图腾文化内涵的朴素反映。 同时,它又是古藏羌民族农耕狩猎原始动作和获取丰收喜庆的记录,因而,也是农耕文化的产物。这些舞蹈,无论是在音乐风格、舞蹈动作,还是语言形式上,都不同于牧区和其他藏区,从而形成了长江流域独具特色的民族文化景观,古韵今风、瑰丽动人。
摆阵舞  “摆阵舞”是流行于舟曲白龙江沿岸的一种由青壮年男子表演的舞蹈。它以礼祭、摆阵、战斗、比武的全过程来再现古代部族间的战争情形。参加者按年龄大小为序,列成数百米的长队。摆阵开始时,由一名长者手持长矛战旗先致祝词,众人齐声呼应。祝词内容以四面山势、水流为标记,描述四至疆域和当地民俗及重要历史事件,用于激发人们热爱故土之情和鼓舞士气。摆地阵时,众人左手插腰,侧身跨步,吆喝呼应,声若行云,雄悍威猛,沿长者领引的路线,在人群中迂回穿梭,齐步跃进,群情昂奋,所向无敌,以展示古代男子作战的阳刚美或战争场景以及现代藏族群众的粗犷与豪放。
 巴郎鼓舞   藏语称“沙目”,流行于卓尼县东部的藏巴哇、洮砚、柏林三个乡,它是一种集说、唱、跳形式为一体的古老的民间歌舞形式。因其使用的特殊道具兼击乐羊皮鼓尤具特色,其击打的方式和形状很像货郎使用的拨浪鼓而称为巴郎鼓舞。
     关于“沙目”的起源,当地藏族民间流传着许多美妙的神话故事,其中一则说的是:很久以前,连年天气大旱,庄稼颗粒无收,乡民们苦于饥荒,只得杀牛宰羊,祭祀至尊的天神,乞求降下甘露,拯救万民,当村民们虔诚地跪伏在地方保护神“拉卜则”前默默祈祷时,山中隐隐传出一阵鼓乐相伴的歌声。于是,他们默默地记下了曲调和鼓点。回去后便制作了一种带长把的能摇动发响的双面羊皮鼓,随即在村子中心的场地上点燃一堆篝火,凭记忆跳起来,将祈求神灵的祈愿词用歌声表达出来。这样连续跳唱几天几夜,在村民们至诚的感召下,天神果然降下甘露。从此,人们为了庆贺当年庄稼丰收,预祝来年风调雨顺,每年春节期间跳唱巴郎鼓舞。
     巴郎鼓舞只有在春节期间举行,从正月初五正式开始跳,到十五日结束,十六日就将拨浪鼓供起。当地藏族群众把跳巴郎鼓舞视为年末岁首乃至一年中最吉利的良辰佳时,群众们有将其称为“曼拉节”。跳唱巴郎鼓舞没有年龄、性别的限制,男女老少都可以跳,只是男女必须分开,因为男女有不同的舞蹈形式,其动作、歌词及曲调也不尽相同。
     跳巴郎鼓舞以篝火为中心,男性舞者右手持巴郎鼓,左手搭在前者的肩膀上,紧跟领头人按顺时针方向慢慢转圈。居中领舞领唱的先说一句歌词,众舞者循着节奏齐声高唱,同时抬腿转身,上下左右摇动巴郎鼓。鼓声铿锵有力,舞步沉稳劲健,歌声低沉浑厚,给寂寞的村寨增添一派热烈欢快的喜庆气氛。
      跳巴郎鼓舞是当地年末岁首的重大喜庆活动,受到各村寨的普遍重视。因为他们不仅要在自己的村子里跳,还要到其它村子里去赶曼拉节。届时,各个村寨要组成自己的“沙目”队,相互拜访,祝贺节日,增进友谊。
到邻村跳巴郎鼓舞时,分主客两队,先唱序曲《及柔》,接着演出《苦松加里》(意为跳三圈舞),以一问一答的方式各跳三圈,以示相互问候。接下来边跳边唱《沙娄梅娄》,自此,“沙目直顺”开始(意为正文的开头)。接着依次表演《春牙撒》(牦牛舞)、《春柱》、《吉热腾》(扯绳舞)、《尼给刀羊》(神箭舞)、《沙爱》(种子舞)、《沙目》(秋千舞)等。内容大都与生产、生活相关,有歌颂家乡美丽景色的,也有针砭时弊、赞扬好人好事的。
 “曼拉”节期间,本村出嫁的老少姑娘,均返回娘家,与全村人团聚,跳唱一种叫《啊尼桑桑》的舞蹈。稍年长的妇女跳《色嘞盖》,十几人排成一行,右手举巴郎鼓不超过胸前,左右倒步向前移动,边摇边唱,舞步轻盈含蓄,歌词充满对幸福生活的向往。“全凭党的政策好,不愁吃来不愁穿,日子越过越红火”。
正月十五日晚,全村无论男女老少齐聚“沙目”场,在篝火的映照下,鼓声飞舞,人潮涌动,共庆“曼拉”节带来的无尽欢乐,“沙目”给予山乡永恒的吉祥,祈求佛祖赐予平安幸福,预祝来年庄稼丰收。历时半月的“沙目”结束了,神圣的巴郎鼓遂被“束之高阁”,不得响动,来年“曼拉”节时再用。
  尕巴舞   农历十月以后,迭部县旺藏、尼傲一带的藏族山寨要举行一年一度的耍尕巴活动。当地藏族群众称耍尕巴为“道”(意即供食节)。“尕巴”是一种舞蹈形式,含有“欢乐者”或“欢乐的人们”的意思。尕巴活动的由来自然与原始崇拜酬神祭祀有关,只是到了后来,人们才赋予世俗的意义,说是辛勤劳作了大半年,庄稼上了场,丰收在望,乘着闲暇,邻里乡亲们欢聚在一起吃喝玩乐,沟通情感,庆贺丰收,互祝吉祥幸福;通过说唱论古道今,赞颂先民艰苦创业的英雄事迹;面对严酷的生存挑战,更应坚韧不拔勇往直前,从而达到民族团结,增强群体意识的目的。
耍尕巴主要以男性为主。凡村内十五岁以上和四十岁以下的男子都得参加。
     节日将临,有一主事者预先通知全体村民作好准备,一向冷清静寂的山寨顿时热闹起来了,男人们聚集在场坝、院内,在老年人的指导下,敲锣打鼓练唱尕巴曲,排演尕巴舞;女人们洒扫庭厨煮酒蒸馍,准备上好的饮食,忙得不亦乐乎。排演期间,耍尕巴的一班人马轮流到各家各户用饭,边吃喝边跳唱,一般每家只需一刻时间,喝酒不超过二斤,如此三天之后便暂作休息。
休息三天,耍尕巴就算正式开始了。这时男人们打扮一新,他们头缠白毛巾,身着藏袍,腰系彩绸带。脸面用墨汁胡涂乱抹,样子以丑陋怪异为好,一个个犹如凶神恶煞。他们手持藏刀、长矛、木棍甚而猎枪等,俨然英雄出征的态势。一切准备就绪,耍尕巴的人们在场坝排成一字长蛇阵。只听主事人点名令下,站在前头的一人双手擎举大旗引路,随后有一长者扮成主帅模样,一手执木棒,一手提皮鞭,犹如戏台上以鞭当马,率领队伍挨家挨户祈福道喜、跳尕巴舞。一路上“主帅”领众高声呼喊,内容多是驱邪除恶,保卫山寨之类的,众人唱和的末尾都带“玛哈哈”的语气衬词,伴随衬词节奏,将所持棍棒的一头用力朝地面敲打;铿铿锵锵,声震山谷,每当呼喊一段则鸣枪放炮,挥舞棍棒,雄风浩荡一路行进。
当尕巴队伍来到某户人家时,主人早已备好烟酒茶饭。点燃香柏松枝,随着浓浓升起的桑烟,人们还要抛撒糌粑、酥油、青稞之类,意为将家中积淤的晦气和凶兆乘机化解为灰烟。然后众人围坐在上房火塘周边,一边喝茶吃饭,一边表演尕巴。节目依次为:夏伽琼谦(大鹏金翅鸟舞)、额班恰(法师舞)、恩白召(猎人舞)、勋白召(青年舞)、敦吉相茂哇(熊耕地)等。间或相互戏谑调侃,插科打诨,有的脸面被抹上锅底黑灰,使其满脸黑乎乎的,有的身上胡乱搭挂些破烂不堪的东西,老少之间的辈份也不管了。倘有人要刨根问底,表演者反揭其短,使问者难堪尴尬,惹得众人哄笑开心,欢呼雀跃。最有趣的莫过于爬柱子,几丈高的木柱光滑圆溜兀然矗立,看谁能爬上柱顶。年轻人个个摩拳擦掌跃跃欲试。爬上柱顶后,便将屋梁上的陈灰旧土恣意抛洒到地面人头,尘土飞扬且鼓声咚咚,杂以人声鼎沸,更呈现出一派热闹喜庆的节日气氛。
当尕巴队为全村住户祝福道喜完毕,人们又齐聚村外田头场坝,年轻人尽显其能,或摔跤弄棒,或射击赛跑,直至夜幕将临,人们精疲力竭时,遂将所持木棒丢弃成堆,举火焚烧,大家围火席地而坐,饮酒闲话。有道是“有郎无姐不成歌”,站在一旁观看凑热闹的年轻妇女们情不自禁地唱起山歌,年轻小伙亦不甘示弱轮番对唱,彼此直抒胸意,如醉如痴,欢声笑语高潮迭起。夜已深沉,酒酣耳热的众乡邻这才恋恋不舍地各自踏进家门。
Copyright©www.gnzdfz.cn All Rights Reserved 甘南藏族自治州地方史志编纂委员会办公室 版权所有
备案号:陇ICP备15003299号-1   联系电话:0941-8212695
本站由兰州网站建设业聚质提供技术支持
;